五

如果真要写一部《虫类世界罗曼史》的话，以上内容最多不过是一个序。

到目前为止，与令人震惊的蚂蚁文明有关的最不可思议的发现，就是性抑制。在一些较为先进的蚂蚁生活方式之中，大多数个体的性生活都完全消失了——在几乎所有较高级的蚂蚁社会中，性生活似乎只维持在为了物种的延续所必需的程度。不过这个生物学事实的本身，却不如其赋予的伦理学意义那样令人吃惊。因为这种对性能力的实际抑制或调节，似乎是自发性的！至少就物种层面而言是自发性的。

现在人们相信这些奇妙的蚂蚁已经懂得在自己的幼年时期如何发展或者抑制性机能。

它们成功地完美控制住了这种人们普遍认为最强大和最难管理的本能。性生活被严格限制在防止灭绝所必需的限度之内，这不过是受种群影响的许多重要经济行为中的一种（虽然是最惊人的一种）。利己性快乐（普通意义上的“利己”）的能力，都通过生理上的改变受到同等抑制。食欲也直接或间接与种群利益联系起来，任何食欲上的放纵都不可能，除非会直接或间接对种群有利。即使对食物和睡眠的不可或缺的需求，也只能在维持健康活动必需的程度上得到满足。个体只是为了公共利益而存在、行动和思考。在世间万物的法则允许的范围之内，这种公共利益完全拒绝让自己被爱或饥饿统治。

我们人类的大多数从小就相信，没有某种宗教信仰——对未来福报的某种希望或对未来惩罚的某种恐惧——就没有任何文明能够存在。我们接受的教育，是认为没有基于道德观念的法律法规，没有有效的警察力量来执行这些法律法规的话，几乎每个人都只会谋求个人利益，而对他人的利益不利。这样的话，强者会毁灭弱者；怜悯和同情会消失，整个社会结构会瓦解……这些教义承认了人性存在不完美的一面，包含了显而易见的真理。可是那些在数千年前最先宣告这些真理的人，从来没有想象过存在这样一种社会形式，在这个社会里，利己性是天然不可能存在的。仍没有宗教信仰的大自然为我们提供了确凿的证据，证明可以存在这样一个社会，在这个社会中，积极行善的乐趣让义务的观念成为不必要。在这个社会中，本能的道德可以排除任何形式的伦理道德规范。在这个社会中，每个成员生来就绝对无私，精力十分充沛，乃至道德培养，即便对于最小的孩子来说，都只是在浪费宝贵的时间。

对于进化论者而言，上述这些事实必然说明，我们人类的道德理想主义的价值只是暂时性的，现代人类社会所说的美德、亲切和克己之类的品格，将来在某些条件下，最终会被更好的品格取代。进化论者发现自己必须去面对这样一个问题，一个没有道德观念的世界，是否会比一个运作受到上述道德观念约束的世界在道德方面更优越。他甚至必须扪心自问，在我们人类社会存在的宗教戒律、道德法规和伦理标准，是否正好证明我们仍然处于社会进化的一个非常原始的阶段。这些问题很自然地会引出另一个疑问：在这个星球上，人类是否能够达到一种超越其所有理想的伦理状态——一种我们现在称之为“恶”的一切都将消失，我们称之为“善”的一切都已转化为本能的状态。现在较高等的蚂蚁的社会已经到达伦理观念和准则都无用的利他主义阶段，我们人类社会能否达到呢？

现代思想界的巨擘们对这个问题给予了一些关注，其中最伟大的一位已经回答了这个问题——部分是肯定的。赫伯特·斯宾塞曾表示，他相信人类将会到达一种在伦理上能与蚂蚁相比较的文明状态：

如果说在低等生物之中，我们发现存在这样的情况，即生物本性发生了根本性的变化，乃至利他主义行为能够与利己主义行为相一致，那么必然存在一种不可抗拒的暗示，即在类似的条件下，类似的利他与利己行为的一致性会在人类之间发生。群居的社会化昆虫为我们提供了多个极其生动的实例。这些例子让我们明白，个体的生活实际上能在多大的程度上为满足其他个体生活的需求而牺牲……蚂蚁和蜜蜂都不会了解我们人类理解的“责任”这个词的意义，也不能认为它们能明白人类理解的“牺牲”这个词的意义，但实际上它们一直在这样做……（各种事实）向我们展示了在组织内部的各种可能性之中，可以产生一种天性，让一个组织成员（蚂蚁）在追求利他主义目标时，就像其他组织（人类）追求利己主义目标时一样充满活力。这些事实也向我们表明，在蚂蚁的组织里，追求这些利他主义目标的另一方面，就是在追求利己主义目的。为了满足组织的各种需求，这些有利于他人福祉的行动必须实施……

上述情况是真实存在的，将来必然会出现的情况就是，利己主义将会一直受到利他主义的支配，但这不是终极状态，最终利他主义思维会成为一种巨大的快乐源泉，乃至比起自我满足的愉悦来，这种快乐的境界会更高……最终会达到这样一种状态：利己主义和利他主义水乳交融，两者完全融为一体。